中华周易网

国际易学联合会信息科学专业委员会
INTERNATIONAL ASSOCIATION OF “I”COMMITTEE OF INFORMATION SCIENCE

民政部登记注册中国社科院主管国际联合性组织

首页 / 论文 / 丁易东鼎卦探讨

丁易东鼎卦探讨

      丁易东鼎卦探讨

      李双林
             
             鼎与革卦是互对卦,成旋转对称,即两卦任一卦的六爻旋转180度,就变为对方。这样的卦,都有深刻的内部联系。革是鼎的前奏,鼎是革发展的必然结果。革是革痼疾,或是推翻一个旧世界;鼎是建立新规,鼎示于众。这就是成语革故鼎新的含意。

       

      五十卦 鼎 离上巽下

      \
       
      鼎①:元吉,亨。
            注释:
            ①鼎:卦名。鼎是古代烹饪之器,三足两耳中空,青铜制成,盛行于商周时代,象征王权,鼎示国家重大法规等。大户人家,用鼎烹饪,故有成语钟鸣鼎食之家。

            鼎卦辞,开宗明义,鼎事是大吉的,亨通有为的。
       
            丁注:鼎者,四阳之卦。自大壮来,初上相易者也。又为二阴之卦,自遯来,二五相易者也。二卦皆以一爻相易,然以自遯取义。鼎者,烹饪之器,巽下离上之卦。然所以谓之鼎者,取卦爻形象而名也。初爻鼎之足也,二三四鼎之腹也,六五鼎之耳也,上九鼎之铉⑴也,故取鼎象为卦之名。以二体言之,则木巽于火离,道上行鼎之义也。吉字,衍文⑵,鼎之用大亨而其德亦大亨。二五互相应,亨之象也。以象言之,巽股伏震,足互有乾兑之金,离中虚,金而中虚,有股与足鼎之象也。此卦以木巽火因象得名。
             注释:⑴鉉xuàn,横贯鼎两耳以举鼎的木棍。或为钩状,金属制,以提鼎两耳
      ⑵衍文,义书(借题发挥的文章)。

       
             译文:鼎卦,是由下面四个阳爻和上面两个阴爻组成的。是雷天大壮卦演变而来的,是大壮卦的初九爻和上六两爻交换位置而成。又可说是下面二个阴爻和上面四个阳爻的天水遯卦的六二阴爻和九五阳爻交换而成。二卦皆以一个爻(阴阳交换)相交换而成。然而鼎卦用遯卦取义。鼎,是用来烹饪的器具,巽下离上的卦。然而何故以鼎为名,是鼎卦六爻组成的现象而得名。初六两短横分开,就象是鼎的足,二、三、四三个阳爻就象是鼎的腹部,六五阴爻的两短横,就象的鼎的耳,上九阴爻一长横就象鼎的铉,故取鼎的卦象为卦的名。从两卦的卦体方面来看,下卦巽为木,上卦离为火,木助火燃,火焰上行,得以有鼎道上行之义。这个吉字,是衍文,鼎卦爻辞用了大亨,而鼎代表德性就是大亨。九二和六五阴阳互相应,是此卦亨的象。用卦象来看,股部的巽卦的互卦(卦的三爻全变的所成的卦,为互卦)震,鼎卦的二三四爻为鼎卦的下互卦,(震)足的阴爻不变而旋转180度就是兑卦。乾兑卦宫属金。离卦的上下为阳爻,而中间的阴爻中空,所以称离中虚,有金而中间是空的,又有股足之象,此现象象鼎。此卦又以木顺(巽,顺也)火之象(木助火势)而得名。
            玩辞:丁氏用卦象、爻象较详尽地阐释了鼎卦义:二五相应,六五柔居,中正且顺,又身居离中,光明之象,君弱臣强(卦有四阳),弱君多慈,臣服,九二,位不正但中,一心向君(六五),故鼎事可成。
       
             彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。
       
             丁注:鼎,象也,以卦画有鼎之象也,详见正经。以二体言之,亦有鼎象,巽木也,离火也,以巽木而入离火,亨饪也。圣人以之亨以享上帝,大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,离为目,鼎有耳聪明之象。柔进而上行,自遯来,则六自二上进之五也,得中而应乎刚,六五得中而应九二之刚也,释元亨义也。或曰以象变言之,自遯来,则上体本乾,以性情谴之,乾以主宰谓之帝也,上九一爻尊之至也,上帝之象也,或体则二三四圣贤,乾圣贤也,乾在上,谓之帝,乾在下谓之圣贤也。巽而耳目聪明,谓巽之九三也,九三动则成雨,坎雨,离坎为耳,离为目,雨耳雨目,聪明之象也,又因其鼎有耳而发此义也。

       
             译文:鼎卦,从象上来,以卦画有鼎之象,详见上经卦。从二经卦体来说,也有鼎象。巽为木,离为火,以巽木而入离火,是烹饪之象。圣人以鼎烹饪品享祭上天。大亨是以用钟鸣鼎食来养圣贤。巽(巽为顺)而耳目聪明,离卦代表目,说鼎有耳目聪明之象。彖辞说"柔进而上行",是从遯卦而来,是遯的六二阴爻上进到九五阳位,而五爻的阳爻退到了二爻位。这一交换,虽不得位(阴居阳位和阳居阴位),但得中(正),又以五位尊位而下应九二之刚正之爻(有礼贤下士之象),解释了元亨的意义。或从以象变而言,则上体卦即乾,以性情谪问之,乾为天,是主宰可谓天帝,上九一爻应是尊极,上帝之象也,或本卦体的下互二三四爻组成的乾卦,就代表是圣贤,乾在上,谓上帝,乾在下,就谓是圣贤。巽而耳目聪明,是说巽卦的九三爻,九三动中变成坎(坎为水为),坎为雨,离坎代表耳,离为目,雨耳雨目,是聪明之象,又是因为鼎器本有耳,为象征性的有此义。
             玩辞:丁氏又借释鼎彖辞进一步用象释鼎义。上九居卦最高位,位帝,二三四爻是下互卦乾,是群贤臣。上九位不正,但和六五(天子位)有相感应之情,无妒争之象,是辅帝的首臣。
       
            象曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。
            丁注:以木巽火固取亨饪之义,然鼎之为器,穷真置⑴之,不安,则实覆矣,故君子以之正位凝命一说,鼎,国之大宝也,大宝曰位,上体离明南面之位,故以之正位,下体巽为命,故以之凝命令也。或曰木上有火,此二体之象也,而又有象焉,中有互乾,乾金也,非火不铸,火非木不然,而中有金铸鼎之象,故卦以鼎名,亦通。

               注释:⑴原文是宝盖头下一个真字,此是置的异体字。
       
             译文: 以木顺生火,固然就有烹饪亨祭之义,然而鼎为重要器物,必穷查安置之理,为何又不安呢?则实在的鼎倾倒了。然鼎形端正,立在宗庙有权威之象,鼎稳重也有倾覆时,好在倾在初六失位而“颠趾”,故“不悖”反利出否。所以君子以之正位凝命说。鼎,是国家用来明示法规的,的国家大宝,国家大宝又重在君臣之位。上体离卦属火、南方光明等,南面之位是正位,下体卦巽,为顺。听命上离(木生火),有凝聚听命令之象(实指九二,得中且应六五)或者说,巽木上生离火,此为二体卦之象。除此而外还有象,二三四爻是本卦的下互卦,为乾金,没有火就无法锻铸,但火无木不燃,这其中就有金铸造鼎器之象。所以卦以鼎为名,也通顺。
             作者通过对大传《鼎》的卦象,爻象,全释君子以正位凝命。
             占断: 鼎是《离宫》二世卦。属十二月,纳甲是辛丑、辛亥、辛酉、己酉、己未、己巳,如占终生卦为主事爻,多文官,功名富贵人。更用参看变卦定。

        
            初六:鼎颠趾⑴,利出否,得妾以其子,无咎。
            注释:趾⑴zhǐ(形声。从足,止声。古所谓趾,指足,不指脚趾。脚指叫做指,趾是“止”的后起字。本义:脚)
       
             丁注:鼎而颠趾,鼎之复也。出否谓出其秽也,出秽,纳新也。以出否则利,非出否则为鼎复餗⑴矣。鼎如出否,则鼎之利妾,虽柔下乃有子焉,则无咎。以其应四之刚,为有子之象。以象言之,初在下鼎之足也,巽,股也,伏震又足趾也,乾为首,四互乾而下初,颠也,四互兑,兑为妾,四动互震,震为子,或曰鼎三足,今耦画欠一足,故有颠趾之象。
             此爻以鼎出否取义。

               注释:⑴餗su,鼎中食物。
                         ⑵颠,“颠”假借为“蹎”。仆倒,倒下。

       
            译文:鼎而颠趾,是说鼎倾覆。利于出其秽物,出秽,是为了容纳新物。以出秽物,利纳新,非指否为鼎中食物(餗即鼎中美食)。(换上干净营养的食物)则鼎利妾身,虽然初六柔弱在下,仍是有子之象,则没有害处。因其初六应九四之刚,是为有子之象。从象方面看,初在下鼎,是足,巽卦为股,巽的对卦震又是足趾,乾代表头,二三四爻的下互卦乾,九四下应初六有动象,致鼎颠。四在由二三四四组成的下互的乾卦内,九四和初六换后,乾就变为兑,兑为少女(这里指妾),而四动变兑,兑的互卦为震,震为长子,为有子,或是说鼎有三足,代表阴爻的耦画只有二笔,欠一足象,故有颠趾的象。
             初爻以鼎清污垢(否)(后好纳新)取义。
       
            象曰: “鼎颠趾”,未悖也。“利出否”,以从贵也。
            丁注:初六颠趾,所以出否,未为悖也,以从贵者,得妾以其子也,阴贱阳贵,四为阳贵也,利出否三字,冯氏云当作得妾以其子也。
       

             译文:初六说鼎仆倒脚朝天,所因利出否,不论为逆乱。以从贵者(九四位高又是阳,初六阴弱与四正应,有从贵之象),得(娶)妾是为其(求)子。阴爻代表贱,阳爻代表贵,四爻为阳爻,所以比初六贵。利出否三字,冯氏云当作得妾以其子也。
       
             玩辞:初六处在鼎初,相当于革到了中后期,要想鼎立新政,最好是彻底革去痼疾,象“颠鼎”,去净否。就好象纳妾,肯定会带来麻烦,因得子而“无咎”。
       
             断卦:此爻主事时:筮主德足以革故鼎新,但早期宜“正位凝命”,屈己以受善,进德修业,以淑在我之身心;且能革弊改旧,以新天下之耳目。文章发于少年,福禄隆于晚年。 

       
       
            九二 :鼎有实,我仇有疾,不我能即⑴,吉。
             注释:⑴即高亨注:"《说文》:'即
      ,就食也。'此用其本义。"
             丁注:二应五,而四近之,二近初而四应之,四与二为仇者也,然九二刚实得中者也,为鼎之有实矣。彼复公餗,是有疾矣,安能即我哉,四不能得初,不我能即也,二终应五,吉也。二非与四争初也,欲得五耳。以象言之,四有伏坎,坎为盗,有仇象,四不正不中,坎又为疾,故曰我仇有疾。此卦与屯为互对,屯之六二以四为寇,此之九二以四为仇,其义亦同。
      此爻上应六五,居中非九四所能即也。
       

       
             译文:九二爻欲与六五应(正应),但九四爻近五,二欲亲近初六(阳阴感应),然九四与初六正应,好似四二两爻有仇,然而九二刚得中实在。为鼎卦最有实力的爻,彼(四爻)倾倒了公鼎,使美食流出(见四爻辞),是有弊端的,怎能我食(喻初六非我食,我食在六五)呢?九四隔着九三和九二,得不到初爻,不如我能即,九二有终志应六五(不为初六所动),吉。九二爻不会与九四爻争初六爻,是想着正配的六五爻。从卦象言,离的伏卦为坎,故四有伏坎,坎为盗,有仇的象,九四居阴位不正,又不中,坎又为疾,所以说我仇有疾。鼎的互对卦为屯,屯卦的六二以六四为寇(见屯卦二、四爻辞),此之九二以六四为仇,其义有同之处。
            九二上正应六五,居中是非九四(阳居阴位)所能及的。
       
            象曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。
           丁注:九二有实,曰慎所之者,以我仇有疾,言与四争初,则不可应五,则可当谨所向也。

            译文:九二虽然有实(正应六五),但(初六近之)在这样的环境下,宜谨慎从事,以我仇(折足)有问题,是说与九四争初六,(如果被初六纠缠),则不能正应六五,是可当谨慎所向啊!
       
             玩辞:九二临近初六,阴阳相吸,太有吸引力了。但九二刚中,有实,志在六五(可谓正妻),决不为初六(妾)动,做人就是应该不保持定力,不忘初心。
       
             断卦:此爻是能以道而自守,必看象而善其占。有阳刚之才德,居大臣之正位,如鼎之实,可荐于上帝。奉王公,养天下,所以为宗庙之重器也。稍下者,秉性敦厚,谋为笃,家基丰富,得人妒忌。岁运逢之:在仕执正秉公,谨防谗邪之谤;在士虽有学而难逢知己;营利者虽有获,亦当防外扰下人侵害之祸,或小疾而无害。

       
             九三:鼎耳革,其行塞,雉膏不食,方雨亏悔,终吉。
             丁注:耳五也,耳所以行鼎,三与五非应,而四又间之,故耳革而行其塞者,四塞之也,鼎耳,以虚受而后其用,行不可塞也,塞则鼎之用不行矣。离为雉,雉膏不食,九三不能得五也,然九三刚,六五柔,阴阳和其终必吉。三不正,故有悔,其终必吉,故亏悔也。
             以象言之,离固为雉,本互兑动,则成坎,坎雨兑泽,膏也,兑口在五,九三未至兑口,为雉膏不食也。坎为耳,故曰鼎耳,坎又为雨,故曰方雨,言革者鼎为革之反对,九三互兑,而近离,泽火革也,故取革义。或曰以鼎言雉取高宗 月加三撇 日之义。雉升鼎耳,九三非耳雉无所立,故以不食言也。卦体上下亦有二鼎之象,故九三为耳,下鼎之耳也。九四为足,上鼎之足也,离为雉有上雉立于下鼎之象。此爻在六爻之中独为得正,但以无应,所以塞而终吉。
       

            译文:耳是指六五爻,耳是用以搬行鼎的。九三和六五不是正应,而中间又有九是四间隔,故鼎耳革(变革或修理)的行动受到其(九四)阻塞。阻塞者四爻。鼎耳(耳的那部分中空),以虚空供供后来使用,行动不可以被塞,受到阻塞,鼎的使用就不方便了。离卦代表雉(鸡),雉膏不能食,是因九三有应合六五(阴阳相吸引),但六二忠贞于九二(爻相应,正应优先),九三得不到,九三阳刚,六五阴柔,但阴阳和应终必是吉利的。三不正(三爻本阳位,是正但不中,应是中误),(能自悟己过)故能悔,其终必然吉,(吉)是知与九二争亏理而知悔啊!
             以卦象方面看,离固代表雉,本卦的上互卦(鼎卦的三四五爻组成的卦为)兑,兑卦的下爻(即鼎卦的三爻)动,则成坎,坎为水雨兑为泽水,膏汤之象,鼎的上互卦兑的开口就在六五,九三在鼎腹,未至兑口,为爻辞说雉膏不食。坎为耳,故而说是鼎耳,坎为水为雨,所以说方雨,又说革是鼎卦的反对卦(180度旋转对称)九三又在互卦兑中,而近上离卦,泽火两卦叠就是革卦,故取个革义。或曰以鼎言雉取高宗 月加三撇 日之义。雉升鼎耳,九三非耳雉无所立,故以不食言也(雉取高宗应是典故,不详,不敢妄译)。

       
            象日:鼎耳革,失其义也。 
            丁注:九三失其义者,失其宜也,谓九三不能得五也。

             译文::九三近六五,想争应六五,是失其所宜,但六五中贞于九二(正应),最终九三得不到六五。
       
             玩辞:鼎耳需要变革,但行动受阻,使鼎中的雉膏不能食,这不能阻挡革的步伐,就好象突然下了雨没来雨具吃了的亏而后悔,但雨过天晴是必然的,革的事业最终是吉利的。
      断卦:此爻是拟其睽于始,而合于终吉。有志者,德蕴于己而充积之有素,但嘉会难遇,而理想多阻于初年。然大德不废,爵禄终膺于晚景。变卦不佳者,有德不能见用,有才不能施行,或足疾而艰于步,或悖义而专于利,早岁艰辛,晚景安逸。岁运逢之:在仕多阻于邪议,而始摧终得;在士则难于进取;在庶俗营谋无初有终,老者受福,幼者少遂。 
       
       
            九四:鼎折足,覆公餗⑴,其形渥,凶。
            丁注:九四近君而不当位,已失中正,又与初相应者也,初柔而不正,其趾颠矣,三公位也,鼎足折则鼎中之雉膏覆矣,三为四所覆也,为君侧者所覆之象,鼎覆则膏渖⑵缘其外边而下,故其形渥,凶。以象言之,四动则互震,震亦为足,震变而兑,为毁折震足,为兑所折者也,其形渥,兑毁折而泽倾之象也,
            此爻刚不中正,取颠ji⑶之象。

             注释:⑴餗,音su,鼎中食物。⑵渖古与沈通。⑶书上是左卩右齐,读音ji,这里取坠落意。
       
            译文:九四爻近五爻君位,又在四阴位,是谓不中不正,又与初六相应,初六阴居阳位亦不正,鼎足不正易颠倒。四爻近五君位,是三公(辅君近臣)位。鼎足折则鼎中雉膏倾覆,三爻阻隔四爻(正应初六,致鼎折足)所致覆鼎。为大君侧边的人所倾覆之象。鼎倾覆则膏汁缘着鼎的边缘而下,故其现象污浊,凶。从卦象看,(鼎上互五四三爻组成兑卦)四爻动(鼎的外互卦为)震,震也为足,毁折震足是为兑金克震木,其形渥,兑毁折而泽为水(喻膏计)倾出之象。
             此爻因刚而不中正,取致鼎颠坠之象。

       
            象曰:'覆公餗,信如何也。
            丁注:九四折足覆使餗,不能胜其任矣,如此上所信任,果如何也,甚责委任之,非人也。

             
             译文:九四致鼎折足,鼎覆,鼎中美食流出,是不能胜其任之象,如此得上司所信任,深责委任者,用人为非。
       
             玩辞:此爻是大臣用人之非;小则覆公餗,大可以倾覆国家者,用人不可小视。
       
             断卦:贵为大臣,但委任非人,必有累己之祸。要防者,有才无德,弃正从邪,恃强妄作,成败无常;破祖外立,聚散不一。岁运逢之:在仕有贬逐之虞,在士有难进之失,在庶俗有破损之灾,或生足疾。数凶者,折寿。

       

            六五:鼎黄耳,金铉,利贞。
            丁注:六五中也,黄中色,又离体为黄,六五鼎之黄耳,能虚中以受金铉⑴者也,举鼎者,上也,上九之刚为金象,六五以柔中而承上之刚,是鼎黄耳而有金铉也,六柔不正,故又以利贞为戒。
             或曰,以象言之二之五则下体成艮,为手,上体成乾为金,二来相与,则以艮手而举乾金金铉之象也,如此等如此则各得其正,故利贞也。
             此爻以柔居刚,以虚中受铉取义。

              注释:⑴鉉,音xuà(形声。从金,玄声。本义:举鼎的器具),横贯鼎两耳以举鼎的木棍。或为钩状,金属制,以提鼎两耳,铉,举鼎具也。
       
             译文:六五得上卦之中,其色为黄中,又离卦体于色为黄,六五为鼎耳,故黄耳。能以阴虚爻居中位(得四阳拥戴,象征礼贤下士),而授有金铉。但六五阴柔,位阳位为不正,所以爻辞以有利,但要守正而提醒戒之。
             再说,从卦象说,二和五爻互换位,则下体为艮卦,艮为手,二五阴阳爻置换后,上体就变为乾卦,为金,二者来从相看,则以艮手而举乾金金铉之象,如此等如此,则各得其正,所以利贞。
             此爻以阴柔居九五天子之位,以虚居中(君弱则仁慈,臣盛则顺,受群臣拥戴,上有上九,下有九二爻为重臣),以受铉取义而喻之。

       
            象曰:鼎黄耳,中以为实也。
            丁注:六五居中得二为实也,二阳为实。

            译文:六五居中为正,得九二正应,上九应合,二阳为股肱之臣,故为实。
       
             玩辞:古之帝王,过于强盛时,臣子伴随左右,如履薄冰,故有伴君如伴虎!势弱时,弱君多仁慈,想方设计拉拢人心,如开国前之君王,君慈臣顺,此之谓也!
       
             断卦:此爻是拟其任贤图治之象,而勉以克终允德之占焉。故变卦吉者,德重位尊,虚己纳贤,上以承天宠,下以系民望。变卦不利者,亦秉性忠直,善通人情,家业丰厚,福量宽洪。岁运逢之:在仕则进,吉兆甚多,盖鼎有三台之象,"黄"字有黄甲、黄榜、黄堂,"金"字有金鱼,金榜、金紫,中字有中奉、大中、给事中之兆,治中、中书省之应;商农获利,僧道住持。
       
             上九:鼎玉铉,大吉,无不利。
             丁注:以九居上,刚柔相节,与九五不同,九二金铉也,上九玉铉也,刚柔相节在六五之上,以师臣而任相臣之,责者故大,吉无不利。或曰以象变言之,卦自遯来,上九本乾体,而不变者也,乾为玉,故为玉铉。以乾交离而不失其刚,则玉不变于火也,故大吉,阳为大也。或曰玉铉设而不用者也,以象上九居卦之外,亦通。
             此爻以刚柔中节而能持鼎故吉。

             译文:以九阳居卦上位,有刚柔相调节,与六(丁注九,可能误)五不同,九二金铉,上九是玉铉,刚柔相节在六五之上,以老师臣而兼任相臣之象,责任故大,但吉无不利。或从卦象变言之,卦自遯变来,遯卦上九本在乾体(天山遯),鼎中不变者是乾为玉,故称为玉铉。以遯上体乾(二五爻交换)交变又为离,而不失其刚键,则玉也火烧而而变。故大吉,是卦断中阳为大。或说玉铉设而不用(起装饰作用)以上九居卦的外边,也可通。
       
             象曰:玉铉在上,刚柔节也。
             丁注:上九才刚位柔,乃有节也,或曰上与三应者也,三有互兑,动则互坎,节象也,故以节吉。

             译文:上九阳是才刚,而位居阴柔,是有节度之象。或者说上九与三爻有应是,鼎的三四五爻组成的外互卦是兑,如三爻动变阴,互兑中动变为互坎,兑为悦,坎为险,是需节制之象,所以能节为吉。
       
             玩辞:鼎通过玉铉的装饰,更为美观。
      小结:鼎与革是互对卦,革的鼎的前奏,鼎是革的必然结果。革重在革而当,鼎重在立。革不能一劳永利,鼎中有革, "鼎颠趾","利出否",是防新鼎装旧水,革掉一切痼疾。立主要是内容,也不可忽略形式,经过“黄耳”“玉铉”,一个光彩照人,庄严权威的鼎立在了人们的面前。
       
             断卦:此爻是鼎之居上者,象其德之美,而要其功之成也。此占为富为贵,知进知退,左选则为玉堂,右选则为建节。女子可为节妇命妇。卦变不利者,清名重望,隐避岩谷,金玉满蠃,福泽深远。岁运逢之:在仕未仕者进职,已仕者退闲;在士子有高荐之喜,在庶俗安稳利达而谋成。数凶者,身亡。但德小者不能当之。


      \

         
        (本网编辑     李荣钧)
        •