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周易第一卦剖析

       周易第一卦剖析
           
       杨君  李奎成
       

      提要:
             党的十八大以来,习近平总书记多次深刻地阐述了弘扬中华优秀传统文化对于实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的重大价值。《易经》作为中华民族的传世之作,其蕴藏着博大精深的哲学思想,具有思想深度、历史厚度和实践力度,本文通过对《易经》的剖析,让世界了解《易经》的本源,造福人类。把马克思主义与中华优秀传统文化的结合推向了一个新阶段,把对中华优秀传统文化的认识提升到一个新的高度,把中国特色社会主义文化建设升华到一个新的境界。

      关键词:易经  阴阳   真气  修身


            《易经》作为六经之首,素有群经之首的美誉,它融合了中国文化早期的漫长发展进程人类生存的经验成果,并将之升华为惟妙惟肖的哲学思想,十八世纪,二十世纪末尽管国内外学界对《易经》这部经典多有研究,但是,很少从经文入手,因此在这里有必要梳理。
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             第一卦 乾卦【繁体原文】 上乾下乾乾:元亨,利貞。初九:潛龍勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子,終日乾乾。夕,惕若。厲,無咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍無首,吉。
           【诠释】“乾:元亨,利贞。”乾卦是形而上,卦符为上乾下乾,卦体之六爻全都是奇,象征纯阳无阴。元者,初始之义;亨者,神通之义。利者,收益之义;贞者,内观之义。人之下元,又名下丹田,即“地”,乃藏精之所、人生之本、万物之宗,地位极尊。阳气生,必始于下元,是谓“道生一”。儒所谓“精一”,释所谓“归一”,道所谓“抱一”,皆言此“地”。此地所生之气,名曰“精”,属于先天。古来修真者,正是修此精气耳!此气,虽本于先天,然藏于后天。处圣不见增,处凡不觉减,寂然不动,感而遂通。一阳初生,真精萌动,人必有觉;阳气通畅,万物生发,神必生明。无中生有,静极生动,方利于内观天下万物,生生不已。否则,很难测度其一二。乾为天,卦义为进阳火至天。进阳火,即率真阳前行,重在阴中返阳,进刚健之德,以复先天。从地到天,一气行进,上归南天,名曰“天命”,故曰乾卦就是“造命之学”。《周易参同契》曰:“乾坤者,易之门户,众卦之父母。”乾为鼎,是众卦之父、《易经》之南天门,因此,居众卦首位,内藏天之气。惟人,可以资养此气,是谓大德。天地之气,上下往来,循环无端,经久不息。无物不覆,无物不生,健行之至。人,只有资天气始有形生,方具天之健德,方得“元亨利贞”之健用。由于精气出于自然,凡人不能窥其形,更无法强行运用,故只能以无心而用,是谓顺天。知之者,自可得乾卦之用,是谓良知。下元真精,无非一点刚健正气,是先天之气、与生俱来之物,名曰真阳,又名真一之精、真一之气,处万物而不被万物所屈。《易》道关乎生死,绝不能以假乱真。倘若执迷不悟而弃真认假,则良知自昧,真阳日亏,其用更属极非,无一是真,必然神昏气散,性摇命乱。身虽能动,而阳气日消,以至于阳尽阴纯,岂有不死者?圣人不然,终日修持造命之学,自补真气,后天返先天,复我本来之面目,永保不坏之玉体。故形神俱妙,与道合真。学习《周易》,重在大彻大悟,识破“元亨利贞”之用不离药物和火候。修之得法、养之应时,自可渐入佳境,真知真觉,是谓进阳火之功。此事虽曰神,却不神而神,不可不知。若知之修炼,下元亨通,方谓圣人。然若差之毫发、谬之毫厘,必失之千里,而败坏大事。不仅其道不能修成,命亦非自己所有。
             “初九:潜龙勿用。”第一阳爻:潜藏之龙,不要用,只能静养。龙,即龙脉,亦即道,其内含真阳精气,潜藏在坎水之中,安静不动,故不要妄自强用,用之即非。而事实上,想用也用不了。故下元初振,是静养一阳之时,当如鸡孵卵、如龙养珠,不要自恃其健而乱动。
              “九二:见龙在田,利见大人。”第二阳爻:见龙在下元显现,则谓太极开基,或曰“辟地”,其好处就是已见到了圣人之胎。真阳处中,圣胎有象,不偏不倚,天良发现。此时,务必刚柔相当,生气常存,犹如赤子之心,尽善尽美。稍不留神,必然得而复失。
              “九三:君子,终日乾乾。夕,惕若。厉,无咎。”第三阳爻:修道君子的体内阳气,终日不停地奔向乾位。所谓“乾乾”,暗喻乾元资始,下元资生,再回到乾元。乾而又乾,健而又健,则刚健至极。物之至刚,莫如天之健。天之健,一气流行,生生不息,亘古不变,能知万物之始、交变之义。刚健又曰正气,正气一生,命寓其中,故造命之学,就是养天之刚健正气。即使在晚上,也应小心警惕。即使用武火猛攻,有厉害的危险存在,亦不会造成不可挽回的大错。咎,不同于错。错,可以改正;而咎,没有机会改正,是不可挽回的大错。故修道,只有日勉其行,夕察其过,修至浩气上冲,健行不息,方可称为君子。
              “九四:或跃在渊,无咎。”第四阳爻:或许会疑惑龙在深渊里跳跃,亦无咎。此时,真精有成,圣胎圆满,灵魂出窍,应时脱化,犹如婴儿降生落地,鲤鱼跳过龙门。故只要细审气候,防危虑险,必无咎。
              “九五:飞龙在天,利见大人。”第五阳爻:当青龙从下元飞在天上时,阴阳混化,形神俱妙,生天生地生人物,其好处是已真正见到圣人。故曰此天,绝非蓝色天空,而是人的泥丸宫。
              “上九:亢龙有悔。”第六阳爻:龙已飞到天上,即使亢奋,亦无法再向上,必须自有悔意,转而向下。故曰阳极必阴,动极必静。假如阳过而不阴,独刚而不柔,只知进而不知退,则其事必败,危及性命。
             “用九:见群龙无首,吉。”乾卦之用:见群龙无头,行进不止,则大吉。乾卦妙用,取决于真知灼见。未见而妄猜,终亦不能得、不能用。何益于人?何益于己?故欲用之,必先见之。见而能用,方是功里施功。功到成熟时,则左右逢源,无往不利。然用九,不可被九所绊,后天用事,主宰不定,人欲发而外物诱,性相近而习相远。
             九是河图阳生数一、三、五的和,表示在卦符中是阳爻。培养自身正气,犹如天之易知,并非难事。只要不被物屈,修持得法,正气就会常存,命宝就会坚固。有无不立,顺逆不拘;信步行去,头头是道。大地里黄芽长遍,满世界金花开绽,天下无二道,圣人无两心。修持《易》道,不外乎“元亨利贞”之用。得之则谓“有”,失之则谓“无”;用之则谓“行”,舍之则谓“藏”。自载刚健、中正、纯粹之精而上行者,方可与天同乐,寿同天地,故曰我命由我,不再由天。
             乾卦之用,贵乎随时。随时而行,能刚能柔,方利于健德生发,性命双修。可是,虽曰用,而他人不可知其用;虽见功,而他人不能见其功。犹如痛痒、饥渴,知觉只在自己而已。故惟得道者自己可以知道,未得道者不可能知道。而想让得道者拿出道来示人者,皆属不知真道。因此,至诚、不自欺,就显得非常重要。自欺欺人者须知,人虽可欺,而天不可欺!所谓大人,就是圣人,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。非以年龄大小而划分者!人身自有天地,故称小宇宙。若非圣人,焉能揣摸其一二?悟之者,立跻圣位;迷之者,永劫沉沦。圣人,皆虚其心以养性,实其腹以立命,一心向内观道,而视外物如浮云。外物有尽,圣道无尽;人生有穷,圣道无穷。圣人,因得道而长生,故为天下至尊,自然与众不同。
             性命,对每个人而言,都至贵至重。而欲保性命长久,岂在他人?人之精力,实则有限,若仅仅留心于物色,纵性怡情,而不自保自养,岂能长生?一旦魂飞魄散,死而为土,财物再多,又有何用?恩爱再深,怎能救命?以修身而论,人有“仁义礼智信”五德,五德之用,皆有内外,犹如五行之用。外五行,是采先天而了命;内五行,是成后天而了性。故性主内,曰此;命主外,曰彼。上天以阴阳五行,化生万物后,气就是命,理就是性,气成其形,而理亦寓其中。理不离气,即性不离命;气不离理,即命不离性。命,本属先天;性,本属后天。人不修身,性命分离,先天之气日散,命亦日亏。圣人用他家不死之方修身,正是为了招摄已失之气,接得命住。祖师将此秘密口口相传,正是为了让人人成道、个个了真。所谓万劫一传之道,亦在于此。物从何失,仍从何求。先天之气,因一阴来垢而失,必须还从一阴来垢之处招摄。故修身不需远复,不待他求,循规蹈矩,顺手可得。招摄先天,莫贵乎先得人。不得人者,先天不复。此中之奥,若无明师口授,岂易识哉?性命乃我之性命,修持全在乎自己,他人怎能代劳?故人非外人,乃不死之人,即本来之真人。凡执一己而修,所修者,空性而已;凡执一身而修,所修者,浊物而已。持假而修,犹如巧妇难为无米之炊、以水火煮沙石做饭,纵能保现在之气不失,焉能摄已失之气复还?世间之乐,其乐有限;人心之乐,其乐无穷。圣道是个无言的圣人,故与道合一,方成圣人;圣人更是个有言的道,故依道而行,方乐人心。道,乃自然之道,绝非强人所难。爱身,是人世间最深层、最持久的本怀。学习圣人之道,养出一身浩然正气,才是圣功。
             通过对《易经》第一卦的剖析,这部优秀的宝典的价值与功能在于其内涵的说服力、形式的吸引力、历史的影响力和未来的延续力。 “修身齐家治国平天下,为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”,都仰仗着一个好身体,而《易经》传递给我们的信息就是如何保健康的秘笈,这才是《易经》的本源。