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周易第一卦剖析
周易第一卦剖析
杨君 李奎成
提要：
党的十八大以来，习近平总书记多次深刻地阐述了弘扬中华优秀传统文化对于实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的重大价值。《易经》作为中华民族的传世之作，其蕴藏着博大精深的哲学思想，具有思想深度、历史厚度和实践力度，本文通过对《易经》的剖析，让世界了解《易经》的本源，造福人类。把马克思主义与中华优秀传统文化的结合推向了一个新阶段，把对中华优秀传统文化的认识提升到一个新的高度，把中国特色社会主义文化建设升华到一个新的境界。
关键词：易经 阴阳 真气 修身
《易经》作为六经之首，素有群经之首的美誉，它融合了中国文化早期的漫长发展进程人类生存的经验成果，并将之升华为惟妙惟肖的哲学思想，十八世纪，二十世纪末尽管国内外学界对《易经》这部经典多有研究，但是，很少从经文入手，因此在这里有必要梳理。
【诠释】“乾：元亨，利贞。”乾卦是形而上，卦符为上乾下乾，卦体之六爻全都是奇，象征纯阳无阴。元者，初始之义；亨者，神通之义。利者，收益之义；贞者，内观之义。人之下元，又名下丹田，即“地”，乃藏精之所、人生之本、万物之宗，地位极尊。阳气生，必始于下元，是谓“道生一”。儒所谓“精一”，释所谓“归一”，道所谓“抱一”，皆言此“地”。此地所生之气，名曰“精”，属于先天。古来修真者，正是修此精气耳！此气，虽本于先天，然藏于后天。处圣不见增，处凡不觉减，寂然不动，感而遂通。一阳初生，真精萌动，人必有觉；阳气通畅，万物生发，神必生明。无中生有，静极生动，方利于内观天下万物，生生不已。否则，很难测度其一二。乾为天，卦义为进阳火至天。进阳火，即率真阳前行，重在阴中返阳，进刚健之德，以复先天。从地到天，一气行进，上归南天，名曰“天命”，故曰乾卦就是“造命之学”。《周易参同契》曰：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”乾为鼎，是众卦之父、《易经》之南天门，因此，居众卦首位，内藏天之气。惟人，可以资养此气，是谓大德。天地之气，上下往来，循环无端，经久不息。无物不覆，无物不生，健行之至。人，只有资天气始有形生，方具天之健德，方得“元亨利贞”之健用。由于精气出于自然，凡人不能窥其形，更无法强行运用，故只能以无心而用，是谓顺天。知之者，自可得乾卦之用，是谓良知。下元真精，无非一点刚健正气，是先天之气、与生俱来之物，名曰真阳，又名真一之精、真一之气，处万物而不被万物所屈。《易》道关乎生死，绝不能以假乱真。倘若执迷不悟而弃真认假，则良知自昧，真阳日亏，其用更属极非，无一是真，必然神昏气散，性摇命乱。身虽能动，而阳气日消，以至于阳尽阴纯，岂有不死者？圣人不然，终日修持造命之学，自补真气，后天返先天，复我本来之面目，永保不坏之玉体。故形神俱妙，与道合真。学习《周易》，重在大彻大悟，识破“元亨利贞”之用不离药物和火候。修之得法、养之应时，自可渐入佳境，真知真觉，是谓进阳火之功。此事虽曰神，却不神而神，不可不知。若知之修炼，下元亨通，方谓圣人。然若差之毫发、谬之毫厘，必失之千里，而败坏大事。不仅其道不能修成，命亦非自己所有。
“初九：潜龙勿用。”第一阳爻：潜藏之龙，不要用，只能静养。龙，即龙脉，亦即道，其内含真阳精气，潜藏在坎水之中，安静不动，故不要妄自强用，用之即非。而事实上，想用也用不了。故下元初振，是静养一阳之时，当如鸡孵卵、如龙养珠，不要自恃其健而乱动。
“九二：见龙在田，利见大人。”第二阳爻：见龙在下元显现，则谓太极开基，或曰“辟地”，其好处就是已见到了圣人之胎。真阳处中，圣胎有象，不偏不倚，天良发现。此时，务必刚柔相当，生气常存，犹如赤子之心，尽善尽美。稍不留神，必然得而复失。
“九三：君子，终日乾乾。夕，惕若。厉，无咎。”第三阳爻：修道君子的体内阳气，终日不停地奔向乾位。所谓“乾乾”，暗喻乾元资始，下元资生，再回到乾元。乾而又乾，健而又健，则刚健至极。物之至刚，莫如天之健。天之健，一气流行，生生不息，亘古不变，能知万物之始、交变之义。刚健又曰正气，正气一生，命寓其中，故造命之学，就是养天之刚健正气。即使在晚上，也应小心警惕。即使用武火猛攻，有厉害的危险存在，亦不会造成不可挽回的大错。咎，不同于错。错，可以改正；而咎，没有机会改正，是不可挽回的大错。故修道，只有日勉其行，夕察其过，修至浩气上冲，健行不息，方可称为君子。
“九四：或跃在渊，无咎。”第四阳爻：或许会疑惑龙在深渊里跳跃，亦无咎。此时，真精有成，圣胎圆满，灵魂出窍，应时脱化，犹如婴儿降生落地，鲤鱼跳过龙门。故只要细审气候，防危虑险，必无咎。
“九五：飞龙在天，利见大人。”第五阳爻：当青龙从下元飞在天上时，阴阳混化，形神俱妙，生天生地生人物，其好处是已真正见到圣人。故曰此天，绝非蓝色天空，而是人的泥丸宫。
“上九：亢龙有悔。”第六阳爻：龙已飞到天上，即使亢奋，亦无法再向上，必须自有悔意，转而向下。故曰阳极必阴，动极必静。假如阳过而不阴，独刚而不柔，只知进而不知退，则其事必败，危及性命。
“用九：见群龙无首，吉。”乾卦之用：见群龙无头，行进不止，则大吉。乾卦妙用，取决于真知灼见。未见而妄猜，终亦不能得、不能用。何益于人？何益于己？故欲用之，必先见之。见而能用，方是功里施功。功到成熟时，则左右逢源，无往不利。然用九，不可被九所绊，后天用事，主宰不定，人欲发而外物诱，性相近而习相远。
九是河图阳生数一、三、五的和，表示在卦符中是阳爻。培养自身正气，犹如天之易知，并非难事。只要不被物屈，修持得法，正气就会常存，命宝就会坚固。有无不立，顺逆不拘；信步行去，头头是道。大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，天下无二道，圣人无两心。修持《易》道，不外乎“元亨利贞”之用。得之则谓“有”，失之则谓“无”；用之则谓“行”，舍之则谓“藏”。自载刚健、中正、纯粹之精而上行者，方可与天同乐，寿同天地，故曰我命由我，不再由天。
乾卦之用，贵乎随时。随时而行，能刚能柔，方利于健德生发，性命双修。可是，虽曰用，而他人不可知其用；虽见功，而他人不能见其功。犹如痛痒、饥渴，知觉只在自己而已。故惟得道者自己可以知道，未得道者不可能知道。而想让得道者拿出道来示人者，皆属不知真道。因此，至诚、不自欺，就显得非常重要。自欺欺人者须知，人虽可欺，而天不可欺！所谓大人，就是圣人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。非以年龄大小而划分者！人身自有天地，故称小宇宙。若非圣人，焉能揣摸其一二？悟之者，立跻圣位；迷之者，永劫沉沦。圣人，皆虚其心以养性，实其腹以立命，一心向内观道，而视外物如浮云。外物有尽，圣道无尽；人生有穷，圣道无穷。圣人，因得道而长生，故为天下至尊，自然与众不同。
性命，对每个人而言，都至贵至重。而欲保性命长久，岂在他人？人之精力，实则有限，若仅仅留心于物色，纵性怡情，而不自保自养，岂能长生？一旦魂飞魄散，死而为土，财物再多，又有何用？恩爱再深，怎能救命？以修身而论，人有“仁义礼智信”五德，五德之用，皆有内外，犹如五行之用。外五行，是采先天而了命；内五行，是成后天而了性。故性主内，曰此；命主外，曰彼。上天以阴阳五行，化生万物后，气就是命，理就是性，气成其形，而理亦寓其中。理不离气，即性不离命；气不离理，即命不离性。命，本属先天；性，本属后天。人不修身，性命分离，先天之气日散，命亦日亏。圣人用他家不死之方修身，正是为了招摄已失之气，接得命住。祖师将此秘密口口相传，正是为了让人人成道、个个了真。所谓万劫一传之道，亦在于此。物从何失，仍从何求。先天之气，因一阴来垢而失，必须还从一阴来垢之处招摄。故修身不需远复，不待他求，循规蹈矩，顺手可得。招摄先天，莫贵乎先得人。不得人者，先天不复。此中之奥，若无明师口授，岂易识哉？性命乃我之性命，修持全在乎自己，他人怎能代劳？故人非外人，乃不死之人，即本来之真人。凡执一己而修，所修者，空性而已；凡执一身而修，所修者，浊物而已。持假而修，犹如巧妇难为无米之炊、以水火煮沙石做饭，纵能保现在之气不失，焉能摄已失之气复还？世间之乐，其乐有限；人心之乐，其乐无穷。圣道是个无言的圣人，故与道合一，方成圣人；圣人更是个有言的道，故依道而行，方乐人心。道，乃自然之道，绝非强人所难。爱身，是人世间最深层、最持久的本怀。学习圣人之道，养出一身浩然正气，才是圣功。
通过对《易经》第一卦的剖析，这部优秀的宝典的价值与功能在于其内涵的说服力、形式的吸引力、历史的影响力和未来的延续力。 “修身齐家治国平天下，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”，都仰仗着一个好身体，而《易经》传递给我们的信息就是如何保健康的秘笈，这才是《易经》的本源。
